自我理想和自我的分離也不能長期維持，需暫時擊破，這是可以假設(shè)的。加在自我的一切否定和局限中，固定地違反禁忌是一種常規(guī)。

——弗洛伊德《精神分析引論》當(dāng)個體化原理的迷惘面紗高舉在一個人的眼前時，此人即無“人我”之別，對別人的痛苦就像對自己的痛苦一樣寄予關(guān)心，他不僅會盡自己的最大力量協(xié)助別人，并且，為解救大多數(shù)人甚至可以犧牲一己。循此以進，倘若一個人認(rèn)識最內(nèi)在的真正自我，他必然愿意以一身承擔(dān)生存以及全世界的痛苦。對他而言，一切災(zāi)難痛苦并不是旁人的事，他不會眼睜睜看著他人苦惱而無動于衷，只要他間接得知——不，只要認(rèn)為別人有苦惱的可能，對他的精神就會產(chǎn)生相同的作用，因為他洞察個體化原理，所以，對一切都有息息相關(guān)的感覺，不像被利己心所束縛的人，眼中只有自己的幸與不幸，他能認(rèn)識全體并把握其本質(zhì)，更能看穿一切都是不停流轉(zhuǎn)，人生是苦惱和紛爭的連續(xù)，人類只是繼續(xù)著毫無意義的努力。他所看到的只有苦惱的人類，受痛苦擺布的動物和沒落的世界。

被利己之心所俘虜?shù)娜�，只認(rèn)識個別的事物，只了解它們與自己的關(guān)系，而且它們還是出奇翻新的，經(jīng)常成為欲望的動機。相反，若認(rèn)識整體的關(guān)系及其本質(zhì)的人，則可以鎮(zhèn)靜一切欲望開拓一條途徑，將意志擺脫，進而達到以自由意志為基礎(chǔ)的諦念，諦觀和完全無意志的境地。當(dāng)然，被迷惘之面紗所隱蔽的人，本身或許亦曾遭遇過深刻的苦惱�；蛟�接觸過他人的痛苦，而感覺到生存沒有意義只存痛苦，此時，他們也許希望永遠而徹底斷絕一切欲望，使自己純化、凈化。然而盡管他們?yōu)榇伺�力，但仍很難避免受偶然和迷惘所誘惑，諸種動機復(fù)使意志重新活動。因此，他們永遠無法解脫。

被迷惘所惑的人，只要偶爾在眼前或立足之處發(fā)現(xiàn)“涼快”的地方，便可得到慰藉，但洞察個體化原理，認(rèn)識物體本質(zhì)即認(rèn)識其整體的人，并不因此而滿意，他一眼便看穿當(dāng)下的形勢，因而迅即離開，擺脫意志，并否定反映于本身現(xiàn)象中的存在，其最明顯的表現(xiàn)便是從修德轉(zhuǎn)移至禁欲，即他已不能滿足于“愛別人如愛自己”，“為他人摩頂放踵”的仁心，而是對產(chǎn)生意志的現(xiàn)象以及充滿苦惱的世界本質(zhì)產(chǎn)生嫌惡。具體地說，他已停止對物質(zhì)的需欲，時刻警惕使意志執(zhí)著于某種事物，在心中確立對任何事都持漠不關(guān)心的態(tài)度。如一個正常的人，必通過肉體的生殖器表現(xiàn)性欲。但洞察個體化原理的人則已否定了意志，他譴責(zé)自己的肉體、揭穿它的陰謀，因此，不論任何情況下都不追求性欲的滿足。這是禁欲的第一個步驟。禁欲借此而超越個人的生存，進而否認(rèn)意志的肯定，他的意志現(xiàn)象遂不再出現(xiàn)，連最微弱的動物性亦皆消失。

一般的世界史，對于最能闡明我們的觀點——否定意志的代表性人物的生涯，持沉默的態(tài)度，因為世界史的題材，性質(zhì)完全與此不同——不，應(yīng)該說完全對立。綜觀其內(nèi)容，不外在于說明無數(shù)個體的求生意志現(xiàn)象，并加以肯定。這些留名青史的人物，不管是以心機權(quán)術(shù)而取得優(yōu)勢，或利用群眾施展其暴力，還是命運人格化的“偶然”發(fā)揮所致，但在我們眼前展現(xiàn)的卻是，任何的努力終歸枉然，結(jié)局仍是一場空。所以，作為一個哲學(xué)家，不必徒然追求在時間中流逝的諸現(xiàn)象，而應(yīng)努力探究諸神行為的道德意義，從這里才能獲得衡量重大事項的唯一尺度。同樣，我們也無須顧忌庸俗之輩的大多數(shù)人的意見，而應(yīng)勇敢的大聲昭告世人：世上最偉大、最重要而且意義最深的現(xiàn)象，并非“世界的征服者”而是“世界的克服者�！敝挥兴麄�，才能棄那充滿整個世界、無時無刻蠢蠢欲動的求生意志于不顧，學(xué)會否定的認(rèn)識，平靜地度其一生；只有世界的克服者，方能表現(xiàn)其意志的自由，因而他們的言語行動才顯得與世俗格格不入。

基于以上幾點理由，所以一般記載圣者們的生活記錄，雖寫得拙劣，且其中還摻雜著迷信或荒誕不經(jīng)的故事，但對一個哲學(xué)家而言，這些素材實有其深刻的意味，它遠比希臘作家普魯塔克、里維斯等史家，更能告訴我們更多，更重要的事情。欲望愈強烈，貪欲心欲強的人，他所感受到的痛苦也就更多更深，因為欲望經(jīng)常附在他身上不斷地啃噬他，使他的心靈充滿苦惱，如此積久成習(xí)后，一旦欲望的對象全無時，他幾乎便以看到別人的痛苦為樂了。反之，一個徹底否定求生意志的人，從外表看起來，他的確貧窮，一無所有，既沒有歡樂也沒有生趣，但其心靈則是一片清澄，充滿寧靜和喜悅。他們不會被不安的生存沖動或歡天喜地的事情所驅(qū)策，因為這些都是強烈痛苦的先導(dǎo)；他們不貪圖生之快樂，因為，喜悅過后往往持續(xù)苦惱的狀態(tài)。他們所達到的這種心靈真正的明朗及平靜，絕不會被任何人所干擾妨礙。對于這種境界，我們心中的善良精神，將立刻可以發(fā)現(xiàn)那是比一切成就更卓越的東西，而毅然叫出：“勇敢地邁向賢者吧！”當(dāng)我們親眼看到或腦中浮現(xiàn)這種境界時，必不由得興起無限的憧憬，并進一步使我們體會到，浮世欲望的滿足，就好比拋給乞丐的施舍，維持他活過今天，卻也延長了他的苦難到明日。反之，禁欲則是世襲的領(lǐng)地，領(lǐng)主永遠無須為這些事情憂慮。

肉體是意志的客體化形式或具象化的意志，因此，只要肉體生存著，即有求生意志的存在，便能時時燃起熊熊的烈火，努力地在現(xiàn)代中顯露它的姿態(tài)。所以說，圣者們那平靜愉悅的生活，是不斷克服意志而產(chǎn)生的成果。所以，我們不難想像出來，在結(jié)成這種果實的土壤里，須不斷地與求生意志戰(zhàn)斗，因為世上誰也不可能獲得永恒的平靜。因為，一本描寫圣者內(nèi)在生活的歷史，也就是他們心靈掙扎和獲得恩寵的過程史。這里的恩寵是指一切沖動失去其效力而賦予深刻安寧，以打開通向自由之門的認(rèn)識方法。我們可以看出，一旦達到否定意志的人，他必須傾其全力保持這種成果，以各種方式削弱經(jīng)常蠢蠢欲動的意志力，或寄托于禁欲，或為贖罪而過嚴(yán)苛的生活，甚而刻意追求不愉快的事情。他們既知解脫的價值，所以時刻警惕，以保護這份來之不易的安寧，即使稍嘗沒有罪惡的快樂，或虛榮心略微蠢動，亦感良心的嚴(yán)厲譴責(zé)。因此，最后連人類欲望中活動最激烈、最難以消減，也是最蠢的欲求——虛榮心，也消失。我們可以說，狹義的禁欲，就是為虐待意志而不斷地尋求不愉快的事情，為折磨自己而拒絕快樂，甘愿過著受罪的生活，也就是故意地破壞意志。

除為保持否定意志的成果，而實行禁欲外，另一條途徑也能達到意志的否定，那就是默認(rèn)命運所決定的痛苦。多數(shù)人都循著這種途徑達到意志的否定，因為畢竟只有少數(shù)人才能洞察個體化原理，這些人只須通過認(rèn)識，學(xué)會毫無瑕疵的善，對任何人均懷著愛心，把世界的痛苦當(dāng)作自己的痛苦，進而達到意志的否定。然而，有的雖已接近這種境界，卻大都處于生活舒適的狀態(tài)，此時，倘若受到他人贊揚，便會一時興起，懷著某種希望，企圖求得意志的滿足�？傊�，快樂經(jīng)常成為意志否定的障礙，再度誘惑他走向意志的肯定。因此，一切誘惑都是惡魔的化身。所以，普通人在自己品嘗無比的痛苦之前，在意志否定自己之前，必先毀壞意志，由漸而近地經(jīng)過各種痛苦的階段。在一番激烈抗?fàn)幹�余，�?dāng)瀕臨絕望之際，倏然返回自我的人，即可認(rèn)清自己的世界，進而改變自己的所有本質(zhì)，超越自身和一切的痛苦，進入崇高的境域。他可以欣然拋棄先前以最大熱情去追求的東西，也能安詳?shù)慕邮芩劳�。這樣一種境界，是從痛苦的火焰突然爆出意志否定的火花，此即謂之解脫。即使一個稟性惡劣的人，有時也可從某種殘酷的教訓(xùn)，而至于這種凈化的境地。他們突然間改頭換面一般，完全變成另外一個人，因而，他對于從前自己所犯的各種惡行，也不會使良心陷于不安，卻樂意以死來贖回過去的罪孽，因為此時他們已把意志現(xiàn)象視為面目可憎的東西，而以欣慰的眼光看它的末日�！�—最能表現(xiàn)因巨大不幸而得到解救、從絕望中而帶來意志的否定之詩歌，應(yīng)推歌德的心血結(jié)晶《浮士德》中有關(guān)格烈特漢的苦難遭遇。這個故事說明，一個人不僅可從自由意志的探求而認(rèn)識世界的痛苦，也會從自己切身的過度痛苦經(jīng)驗而獲得解脫。事實上，這位被己欲所驅(qū)策的主角，最后終于達到完全勘破的境界。

對禁忌的違反往往是個體心理發(fā)展及行動的推動力，只有經(jīng)歷了束縛和禁錮之后回歸，才是文明的進步。