有人說(shuō)，欲望是幸福的敵人，所以人要知足常樂(lè)。也有人說(shuō)，欲望是人類產(chǎn)生、發(fā)展、活動(dòng)的一切動(dòng)力。世間一切人類的活動(dòng)，無(wú)論是政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、商業(yè)，還是文化、宗教、藝術(shù)、教育……都是人類欲望驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。

人被欲望控制著，人是欲望的奴隸。中國(guó)道家思想的創(chuàng)始人老子在《道德經(jīng)》中，把這種欲望叫做“道”，稱它是“天地之始，萬(wàn)物之母”，是主宰一切人類活動(dòng)的本源。弗洛伊德繼叔本華尼采哲學(xué)之后，將欲望的探討向前推進(jìn)了一大步。圣人孔子，也在他的儒學(xué)圣經(jīng)《論語(yǔ)》中，提出了諸如“己所不欲，勿施于人”的人類欲望駕馭原則。這樣一來(lái)，別人就會(huì)覺(jué)得你有同理心。反過(guò)來(lái)就是，別人很渴望的，就幫人家得到。做到這個(gè)地步，你就能取信于民，并使天下“歸心”。

不管是道家、儒家、兵家，還是法家、縱橫家，都注重研究“人欲”。因?yàn)椤叭擞�”是一切人類活�?dòng)的起始，把握這個(gè)主宰一切的本源，將會(huì)獲得無(wú)窮無(wú)盡的能量。人是欲望的產(chǎn)物，生命是欲望的延續(xù)。欲望是一切人類活社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的根本力量，只有深刻認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，才能在操控人類欲望的說(shuō)服中，從心所欲，道法自然，巧施法術(shù)，百戰(zhàn)不殆。

但正如弗洛伊德指出的：“本能是歷史地被決定的�！弊鳛橐环N本能結(jié)構(gòu)的欲望，無(wú)論是生理性或心理性的，不可能超出歷史的結(jié)構(gòu)，它的功能作用是隨著歷史條件的變化而變化的。因此欲望的有效性與必要性是有限度的，滿足不是絕對(duì)的，總有新的欲望會(huì)無(wú)休止地產(chǎn)生出來(lái)。由于欲望這種不知厭足的特性，欲望的過(guò)度釋放會(huì)造成破壞的力量。他從精神病治療的臨床實(shí)踐中，得出了精神分析學(xué)的第一個(gè)令人很不愉快的命題：人的心理過(guò)程主要是“無(wú)意識(shí)”的，至于意識(shí)的作用則是次要的。在人類精神世界這個(gè)漆黑一片的無(wú)底洞罩面，他使勁地睜大自己的眼睛，憑借精神分析學(xué)透射出來(lái)的光亮來(lái)尋找黑暗中精神活動(dòng)的蛛絲馬跡，最后好不容易發(fā)現(xiàn)了隱形的無(wú)意識(shí)的存在。他激動(dòng)過(guò)，因?yàn)楠?dú)自得到了性病因的證據(jù)；他困惑過(guò)，因?yàn)槿说钠咔榱�欲�?shí)在是太復(fù)雜了；他猶豫過(guò)，因?yàn)樵S多人不能接受他的“詆毀人性”的證詞。弗洛伊德的欲望哲學(xué)不僅捅破了人類文化禁忌的“馬蜂窩”，而且還扯下了人類自我夸大的“遮羞布”。

關(guān)于弗洛伊德的思想洞見(jiàn)，有崇拜者稱他為“心靈世界的哥白尼”，將他的《夢(mèng)的解析》認(rèn)定是“一本改變了人類歷史的書”；說(shuō)到他的驚世駭俗及其異端學(xué)說(shuō)，有反對(duì)者直接罵他是“魔鬼”和“騙子”，并且把他當(dāng)作是迷亂人心的性開(kāi)放、性泛濫潮流的罪魁禍?zhǔn)住?

本書采用互聯(lián)網(wǎng)微博時(shí)尚形式，緊跟潮流，對(duì)弗洛伊德的欲望之說(shuō)展開(kāi)探討。本書從弗洛伊德的眾多觀點(diǎn)中選取了32個(gè)觀點(diǎn)，歸為五大方面，并附以通俗易懂的故事、案例將他的“欲望說(shuō)”加以分析解釋。文章的最后有廣大微博朋友對(duì)生活的不同理解，使讀者更加深刻理解和認(rèn)識(shí)弗洛伊德關(guān)于欲望的學(xué)說(shuō)。